Kuvassa keskellä näkyvä Skibotnin rukoushuone Lyngen-vuonon pohjukassa oli Norjan lestadiolaisten keskeisiä kokoontumispaikkoja 1800-luvulla. Kuva on vuodelta 1917. |
Sanomalehti Etelä-Saimaassa oli vuosina 1920 - 1921 useita, laajoja, moniosaisia artikkelisarjoja Pohjois-Norjasta, Pohjois-Ruotsista ja myös Suomen Lapista. Ne kirjoitti muolaalaissyntyinen saamenkielen tutkija ja psykologi Eliel Lagercrantz (1894 - 1973). Hän teki useita matkoja kyseiselle alueelle 1910-luvun lopulla ja 1920-luvulla. Näissä kirjoituksissaan hän kuvaa myös alueella vahvasti tuolloin vaikuttanutta lestadiolaisuutta. Lagercrantzin artikkelisarjan ilmestyminen Etelä-Saimaassa selittynee hänen asumisellaan Etelä-Karjalassa Taipalsaarella.
Aikaisemmissa blogikirjoituksissani olen koonnut Lagercrantzin kuvauksen saarnaaja August Lundbergista artikkelissa Lapin saarnamies sekä hänen kirjoituksensa Gratangsbotnista ja Tysfjordista.
Oheisessa, Finmarkin sivistysoloja käsittelevässä artikkelissa hän kuvaa ehtoollisenviettoa, liikutuksia, lestadiolaisen herätykseen saapumista lappalaiskylään, kahtiajakautuneen herätysliikkeen molempien haarojen, länsi- ja itälestadiolaisuuden eroja ja ominaispiirteitä.
Finmarkin sivistysoloja. Etelä-Saimaa 12.4.1921. Eliel Lagercrantz
...Kuten muillakin luonnonkansoilla, on lappalaisillakin ekstaattinen (mieletön) haltioituminen kuvaavana piirteenä sen uskonnolliselle elämälle, kuten jo olemme sen esittäneetkin heidän yksityistä hartaushetkistään. Ne tapahtuvat usein myös kirkossa.
Haltioituminen valtaa etupäässä naisia. Kun
ehtoollispöydällä leipä ja viini on jaettu, alkavat heidän kyyneleensä hiljaa
vuotamaan ja näkyy hermostuneita värähdyksiä kasvoissa. Asianomaiset yrittävät
hillitä itseään. Mutta tultuansa alas kirkonpenkkiin muuttuu heidän
sieluntilansa purkautuakseen huokauksiin, ja huutoihin, jotka enenevät voimassa
sen mukaan kuin kirkonmenot lähenevät loppuansa. Kirkonportin ulkopuolelle
kokoontuvat nämä heränneet ryhmäksi ja heidän mielenylennyksensä alkaa nyt
ilmetä hyppäämisessä, rytmillisissä (yhdenlaisinä toistuvissa)
ruumiinliikkeissä sekä puheessa, joka selitti, että he tunsivat itsensä
mielettömän (ekstaattisen) onnellisiksi.
Joskus haltioituminen saapi isommat muodot ja kestää koko
jumalanpalveluksen ajan. Rippipuheen kestäessä muutama nainen eteen
kumartuneena istuen päästää eräänlaista u-ääntä, jota voidaan pitää laulun,
huudon ja itkun sekotuksena. ääni on kaunis, sävel kantava ja keskeytyvä vain
hengittäessä, joka ei tapahdu usein. Kun rippipuhe loppuu, mykistyy ääni, eikä
taas kuulu, ennenkuin alkaa ehtoollispöytään käyminen. Mutta nyt se ei ole
yksin surumielinen, valittavainen huuto. Koko hänen ruumiinsa vapisee. Hän
heittäytyy eteen ja taakse alttarikehyksen ääressä. Pääliinansa hän riuhtaisee
päästään ja heiluttaa sitä ilmassa. Niitä kahta, jotka ovat polvistuneet hänen
viereensä, lankeaa hän kaulaan. Hän lukee raamatunlauseita ääneensä, joka
kuuluu kautta kirkon. Ja kun hänen on otettava leipä ja viini, on papin
laskettava kätensä hänen päähänsä saadakseen hänet rauhoittumaan. Miltei koko
tämä pöytäkunta saapi liikutuksen. _ Ja kun nyt ehtoollisvieraat palaavat
penkkeihinsä, ovat he kuin lauma juopuneita. Muutama hyppii ja tanssii. Toiset
saarnailee. Ja melu on semmoinen, että se huonosti sopii Herra pöydän ääressä.
Vaan tuntematta itseään häirityksi, tuntevat muut läsnäolijat mielensä ylennetyksi:
henki on läsnä. Ei yksikään käänny katsomaan. Jumala on niin likellä. – Toisessa
tilaisuudessa, kun oli nuorten ensimmäinen ripilläkäynti, kävi kaikki
rauhallisesti, kunnes uskonkysymykset esitettiin. Silloin alkoi liikutus
ripilläkävijöiden kesken. Ja kun toimitus oli ohi, saavutti se semmoisen
voiman, että koko kirkko kaikui nyyhkytyksistä, itkusta ja huudosta. Tytöt
lankesivat toistensa kaulaan, keinuivat eteen ja taaksepäin ja näyttivät aivan
toivottomilta. Kaikki lestaatiolaiset kävivät nyt heidän luonansa vakuuttaen,
että synnit olivat anteeksi annetut. Silloin valitushuudot muuttuivat
ilohuudoiksi. Tätä kesti kaksi tuntia. Ja kun se vihdoin päättyi, näytti
ripilläkävijäin ulkomuoto, että he olivat menettäneet voimansa perinpohjin.
Vanha lestadiolaisten rukoushuone Fjelldalissa Ofot-vuonon rannalla |
Olemme jo ennen esittäneet, kuinka tämä kuvaamamme
mielenliikutus täyttää luonnollista tunteen (emotionaalista) liikutustarvetta.
Lappalaisen sielunelämässä on alitajunta paljon tärkeämpänä tekijänä kuin
meillä. Siihen kasaantunut kuollut potentiaalinen liikuntavoima tarvitsee
tilaisuutta purkautuakseen. Sivistynyt hakee mielenvirkistyksensä taiteesta.
Moni ns. raamatunkristitty löytää sen yksinäisissä rukouksissaan tai
keskusteluissa. Lestaadiolaisuus hylkää rukouksen ja raamatunviljely on heillä
vähäistä. Sen vuoksi mielenpurkautuminen tapahtuukin niin ylivoimaisena kerran
lauetessaan.
Epäilemättä tämä kertakaikkisen mielenpuhdistuksen suosiminen
lappalaisten oloissa on biologisesti edullisempi kuin hiljainen vähitellen
tapahtuva. Se nojaa varmasti vanhaan luonnonvaistoon, joka lestatiolaisuudessa on
saanut kristillis-uskonnolliset puitteet. Se siveellinen nousu, joka on mielen
puhdistuksen luonnollisena, terveenä seurauksena on varmasti myös
pakana-asteella olevissa lappalaisten esi-isissä ilmennyt elämän ja sen
toimintojen kiinteämmässä otteessa ja virkistyksessä. Uskon varmaan voitavan tieteellisesti
todistaa, että henkilö, joka on saanut läpikäydä hänen henkistä rakennustaan
vastaavan mielenpurkauksen sen jälkeen
on kykeneväisempi säännölliseen työhönsä. Paitsi että työteho kasvaa, varttuu hänen niin ruumiillinen kuin
nimenomaan henkisenkin hyvinvointinsa. Henkisen hyvinvoinnin enenmisenä voimme
pitää siveellisyyden varttumista. Lestadiolaisuuden historiassa näemme selviä
todisteita siitä, kuinka uskonnollinen heräys s.o. määrättyyn elämässä
esiintyneeseen epäkohtaan kohdistuva
mielenliikutus ja sen purkautuminen on suorastaan saanut aikaan
siveyslakien kehityksen. Tahdomme mainita tästä seuraavan elävän todistuksen,
jonka kirkkoherra Ekqvist kertoi Ruotsin lappalaisten keskuudesta.
Lappalaiset, kuten olemme kertoneet, ovat mieleensä
juurruttaneet – tiesi Luoja minkä ammoin tapahtuneen heräyksen ja sen
kehitysvoiman avulla – lujan vakaumuksen omistusoikeuden
paikkansapitäväisyydestä kuolleeseen esineeseen nähden (mikäli toinen lappalainen
sen omistaa). Poro on puolivilli eläin. Ennen se on ollut aivan villi ja sitä
on vapaasti pyydystetty. Omistuskäsite ei siis ole päässyt juurtumaan poroon,
joka vapaasti paimentamatta kulkee kiveliöitä. Tämä on varsin selvä miehille,
jotka ovat metsällä kulkeneet; naiselle, joka kodalla olleessaan näkee ympärillään
kuolleen omaisuuden, johon omistusoikeuskäsite on ehdoton – hän on itsessään
kehittänyt voimakkaamman omistusvaiston. – Kuitenkin porovarkaudet ovat
poronhoidon sangen rasittavana epäkohtana: siitä aiheutuvat haitat, tavaran
haaskauksen ja epävarmuuden ovat yksin miehetkin oivaltaneet, naiset ovat
nähneet siitä etupäässä tämän toisen puolen: riidat ja uhkaukset.
Kirkkoherra Hedqvist kertoo nyt tämmöisessä Lapinkylässä tapahtuneesta heräyksestä. Lapinkylässä joka aikaisemmin oli vajonnut porovarkauteen ja muihin paheisiin puhkesi lestadiolainen heräys. Se alkoi naisita. Seurauksena oli ensin katkera taistelu paheitten keskuudessa ja taistelu koski erikoisesti porovarkauksia, joita miehet tekivät, vaan joita naiset eivät tahtoneet sallia. he tarkastivat miesten harmiksi kaiken kodalle tuodun lihan ja kieltäytyivät koskemasta varastettuun. Naisia tästä kuritettiin, mutta he rukoilivat, itkivät ja kestivät ja kolmen vuoden jälkeen jää suli. Ensimmäinen mies teki käännöksen. Mutta sanoi vanha lestadiolainen, tämä mies oli ensin vain puolikristitty, sillä jos kohta lakkasi varastamasta ja juomasta, niin hän ei puhdistanut omaatuntoaan entisten porovarkauksien suhteen. Ei kuitenkaan kestänyt pitkää aikaa, ennenkuin hän teki julkisen tunnustuksen, ja todellisen mielenmuutoksen. Heti tämän jälkeen seurasivat muutkin miehet esimerkkiä. Kerrotaan Jumalan hengen käyneen voittoisasti sydämestä sydämeen ja suuren sisäisen taistelun jälkeen he tunnustivat syntinsä ja hyvittivät pahat työnsä.
Laxån vanha rukoushuone Evenesissä, Ofot-vuonon rannalla |
Tässä näemme siis valaisevan esimerkin lestadiolaisuuden biologisesta (määrättyyn tarkoitukseen kohdistuvasta) hyödystä. Entistä oikeuskäsitettä, joka ei soveltunut muuttuneisiin omistussuhteisiin, on mielenliikutuksen avulla korvattu uudella. Emme voi sanoa että edellinenkään alkuperäisissä olosuhteissa olisi ollut väärä; mutta uusi on ollut muuttuneessa olissa tarpeellinen – on siis tapahtunut kehitystä.
Lestatiolaisen uskonliikkeen vaiheet ovat pian kerrotut.
Liikkeen alkuunpanijana oli vuonan syntynyt Lars Levi Laestadius. Hän läpikävi
ilottoman nuoruuden. Tuli sitten papiksi Kaaresuvantoon, jossa alkoi saarnata
lappalaisten paheita vastaan. Puhe oli karkeata ja karvasta, mutta tuloksia
alkoi ennen pitkää näkyä elämäntapojen paranemisessa. Tiedottomasti Laestadius
saarnasi pietismin oppeja. Hänen kuoltua 1861 ovat taitavat seuraajat, suureksi
osaksi suomalaissyntyiset saarnamiehet jatkaneet hänen työtänsä sillä
tuloksella, että lestadiolaisuus nykyisin on levinnyt koko Norjan, Ruotsin ja
Suomen lappalaisalueelle, nimenomaan tämän alueen suomalaisen ja lappalaisen
väestön keskuuteen. Suomalaiset ovat etenkin toimineet sen opin
muovailemiseksi.
Nykyisin liike on hajonnut kahteen lahkokuntaan, nimittäin
noihin tavallisiin: ortodoksiseen (ahdasoppiseen) pelkkää lakia saarnaavaan ja
evankeelis-oikeaoppiseen, joka lisäksi painostaa (pitäisi olla painottaa) armon merkitystä.
Jälkimmäistä sanotaan itälestatiolaisuudeksi. Sen puitteissa saapi
persoonallinen henki usein vapaata kehitysmahdollisuutta. Sen tunnustajissa
kohtaamme usein henkilöitä, joissa toiselta puolen vakaumus ja omaksutun totuuden
kiinnipitäminen, toiselta puolen taas suvaitsevaisuus ja sovinnollisuus ovat
luoneet kehityskykyisen persoonallisuuden, joka hyvin saattaa mukautua aikamme
sivistyksellisiin rientoihin.
Toinen lahkokunta, ahdas, lakioppinen länsilestatiolaisuus
ei pysty luomaan tuollaisia tuloksia. Voimme sitä ymmärtää vain sen nojalla,
kun tiedämme, että se vaikuttaa siellä, missä tavat alunpitäen ovat olleet
enimmän pilautuneita. Juuri tätä kirjoittaessani olen vuonossa, missä vielä
muutama kymmentä vuotta sitten yksinäisiä kauppamatkustajia on surmattu, toisia
ryöstetty, juoppous ja salaiset paheet rehottaneet. Nyt on kaikki
länsilestatiolaisuuden kautta muuttunut, tapojen puhtaus on ankarampi kuin
monella itälestadiolaisuuden kulmalla. Tuntuu siltä, kuin vuonon väki tämän
voimanponnistuksen jälkeen olisi henkisesti levähdystilassa. Kun tuo
ensimmäisen heräyksen tehnyt ihmispolvi on kadonnut, ovat varmaan vapaammat
tuulet täälläkin puhaltaneet – ellei muualta tuleva työläisvirta jälleen
sekoita kehitystä.
Ei kommentteja:
Lähetä kommentti